OKUP@CCIÓN:
CORRIENDO LA VACA
La
resistencia en la Era del
Mercado-Auschwitz-Cromañón-Global
-Notas sobre el Encuentro con
NPH en
Urdinarrain el 2/1/2006-
“Miraba el cielo justo a tiempo
salvada del motor eterno, justo a tiempo.
Aquella solitaria vaca cubana”
LOS REDONDOS
Aquella solitaria
vaca cubana
“Traduciendo políticamente hoy los
conceptos de partido, derribe y gobierno provisional por los de movimiento
político-social (contrapoder popular), disolución del poder, y estrategia,
releamos este párrafo de Lenin: “Si el pueblo se ha divorciado del gobierno y
las masas han adquirido conciencia de la necesidad de establecer un nuevo orden
de cosas, un partido que se ha impuesto como fin derribar al gobierno
reemplazará al antiguo, al que haya sido derribado. Surge el nuevo problema del gobierno provisional revolucionario. Para resolverlo plenamente,
el partido del proletariado consciente debe dilucidar: primero, la
significación del gobierno provisional revolucionario en la revolución que se está desarrollando y en toda la lucha del proletariado
en general; segundo, su actitud frente al gobierno provisional
revolucionario; tercero, las condiciones precisas de la participación (de los militantes populares, hacemos la aclaración, MC) en este gobierno;
cuarto, las condiciones de la presión sobre dicho gobierno desde abajo,
en el caso de que no participe en el mismo (la militancia popular). Sólo
dilucidando todas cuestiones, la conducta política del partido en este sentido
será una actitud de principio, clara y firme” (V.I.LENIN, Dos Tácticas,
1905)”.
MAURICIO CASTALDO
Tesis sobre el Movimiento Político, Social
y Cultural Contrahegemónico
“El ganado vacuno es numeroso en la India, pues en la mayor parte
del país no se sacrifican las vacas por razones religiosas ni se emplea su
leche para la alimentación... Las vacas, animal sagrado para los hindúes,
campan a sus anchas por las calles”
GEOGRAFÍA UNIVERSAL ILUSTRADA SOPENA
“Por las mismas razones, la revolución no se
puede entender como una respuesta, sino sólo como una pregunta, como una
exploración de la realización de la dignidad. Preguntando caminamos”.
JOHN HOLLOWAY
Doce Tesis sobre el
Antipoder
“El océano de dolor, pasado y presente, nos
envuelve y su nivel ha subido año tras año hasta tragarnos”.
PRIMO LEVI
“Todorov no quiere repetir, él mismo, el ritual condenatorio, el
interminable catálogo de los crímenes monstruosos, él no busca hacer la cartografía
de Auschwitz desde la lógica de lo inaudito, de lo radicalmente inhumano;
su dolorosa indagación, la inquietud que recorre su escritura se dirige hacia
“lo común”, intenta pensar la experiencia concentracionaria a partir de
la apabullante capacidad de nuestra sociedad de producir rutinariamente el
mal...”
RICARDO FORSTER, Comentario a Frente al
Límite, de Tzvetan Todorov, en Revista Confines N°1,
Abril de 1995, p.141
1.
Muchas cosas se hablaron y se debatieron con NPH
en esta ciudad del Sur Entrerriano. Otras tantas quedaron en el tintero. Según
calculamos y pensamos: siete horas de filosofía política militante no se ven,
ni se sienten, ni se aguantan todos los días. El placer, la alegría y el
aprendizaje colectivo que hemos realizado ha sido extraordinario.
2.
Una imagen-movimiento (Deleuze) puede
servir para repensar, con afecto, el encuentro. Una vaca, un pobre animal
suelto, se escapa, se cruza de campo y llega hasta la zona donde estaba la mesa
de la reunión. Zulma sale corriendo, los Marios (el de NPH y el entrerriano)
toman coraje y la encaran pidiéndole que se vaya -a la vaca-. Todo muy
chaplinesco hasta que viene el que sabe, el papá de Zulma, y organiza la
situación. ¡Tantas horas de análisis marxista revolucionario, tantas horas de
hablar de La Revolución y no podíamos sacar una vaca!. Nuestra primer hipótesis
semiológica es que La Revolución (con mayúsculas) es como la vaca: la
tenemos ahí, es grande y parece fácil llegar a ella y moverla, pero no es joda.
Tal vez, hablar de La Revolución y correr después la vaca haya sido un síntoma,
o un mensaje de los dioses.
3.
El punto es que hablábamos de La Revolución sin
pensar, sin valorar tal vez lo suficiente la situación, la relación
revolucionaria (con minúsculas, como dice John Holloway) que estábamos
viviendo y construyendo en la reunión. El diálogo, el debate y el aprendizaje
devenían revolucionarios pero seguíamos hablando de La Revolución del Futuro.
Estábamos okupando un tiempo y un espacio, instituyéndolo
revolucionario, estábamos lanzando una o más flechas de tiempo antagonista,
pero no lo estábamos intuyendo biopolíticamente. Nuestra segunda
hipótesis es que con la okupación de los tiempos y de los espacios ya no
alcanza: necesitamos algo más, necesitamos okupacción, okupaxión, okupac
(c)ión, okup@cción del tiempo de la vida. “Ocupar, producir, resistir”
fue y es una buena consigna de lucha, que en algunos casos -como el de Zanon-
ha sido una verdadera okupación biopolítica. Pero faltan más pensamientos,
(auto)valoraciones, intuiciones, liberación de deseos, encuentros, redes,
autonomías, antagonismos, acciones directas coordinadas, globalifobias
solidarias, contrainformaciones, contraculturas, antihegemonías:
necesitamos desplegar okup@cción, okup@cciones (en plural). Y si humanamente es imposible, mejor: superemos lo
humano, lo demasiado humano y profundicemos la política de lo imposible que
somos.
4.
La Intergaláctica es una gran puerta abierta a
lo imposible, al Contraimperio, a Lo Otro. Okupémonos. Hagamos okup@cción.
5.
Seamos claros: proponemos acá distinguir entre
ocupación, okupación y okup@cciones.
6.
Hablamos de la fraternidad como bioafectividad
constituyente, pero tal vez sea mejor diferenciar lo fraternal de lo
fraternario y empezar a hablar de fraternariedad.
Una de las
cuestiones fundamentales y uno de los desafíos mas importantes para el
autonomismo como movimiento social y político, es la construcción de una
confianza política plena entre los militantes, una confianza política
potenciada en afectos, impulsando el desarrollo de un lazo de fraternidad en la
multitud. Revisando un antiguo término acuñado por los socialistas utópicos,
decimos que este lazo debe ser entendido como un vínculo fraternario entre
los militantes autonomistas, prefigurando una nueva relación social capaz de
quebrar el orden de las relaciones sociales hegemónicas impuestas por el
capitalismo posfordista. Este vínculo fraternario debe ser
portador de una nueva confianza, de un nuevo afecto, debe ser una flecha
lanzada hacia la emancipación social y afectiva de la multitud, el camino de la multitud fraternaria.
7.
El afecto y la alegría fraternarias son el
pulmón de la okup@cción y la liberación. Nota: El término que utilizaban
los socialistas utópicos era fraternitario, afirmando la bandera de la
fraternidad impulsada por la Revolución Francesa, defendiendo el sentimiento de
hermandad entre los sujetos libres e iguales, pero distinguiéndolo de lo fraternal,
que hace referencia a los hermanos de sangre. Introducimos otra modificación en
el neologismo, para distinguir el nuestro de la idea del hombre
universal y cosmopolita inherente a los postulados de las corrientes de
pensamiento modernas e ilustradas
8.
Discutimos sobre la posibilidad de okupar un
gobierno municipal. El debate quedó abierto pero no es poca cosa pensar una
toma de gobierno (cualquiera) como la toma de una fábrica recuperada (ocupar,
producir, resistir). Eso sí: okup@cción más que okupación. La forma de
resistir, de desplegar autonomía, antagonismo y contrapoder perfila el
destino de una Junta de Buen Gobierno o una Junta Vecinal. Algunos cumpas
quieren lanzar esa flecha. ¿Porqué impedírselo?.
9.
Es interesante releer y repensar las Dos
Tácticas, la Guerra de Posiciones y la lucha prefigurativa de Lenin y Gramsci.
Es interesante relacionar eso con las nociones de contrapoder y antipoder de
Negri y Holloway, y con la potencialidad de la Intergaláctica contraimperial.
Es estimulante pensar las Dos Tácticas del Contrapoder en la era global, la era
de la fluidez: okup@r, producir distinto, resistir distinto, autonomizarse,
enredarse, globalifobizarse.
10.
De lo que se trata es de potenciar
revolucionariamente un proceso de disolución de la forma-mercancía y de
la forma-Estado. Las flechas deben estar envenenadas entonces, porque el
sistema está lleno de talones de Aquiles.
11.
Tal vez se pueda tomar el gobierno, okup@rlo, para disolver
el poder, o por lo menos para disparar flechas antagonistas, o para prefigurar
alternativas revolucionarias. Es el punto más importante de la discusión de la
izquierda de hoy. Es la posibilidad o no del Estado-Comuna (contra el
Estado-Político), del autogobierno popular en acto.
12.
Eso sí, nadie niega que -pase lo que pase-
debemos salvar a la okup@cción y a la revolución de la toma del poder. En
este sentido, Holloway tal vez sea más leninista y gramsciano que nadie. La
okup@cción es un elemento más, una palanca, un potenciador (depende claro de la
dirección política), un multiplicador, del proceso revolucionario
multidimensional, porque jamás podemos olvidar la gran lección de Rosa
Luxemburgo: el socialismo no es sólo cuchillo y tenedor, es un gran Movimiento
de Cultura, una forma de vivir, de pensar, de desear y de relacionarse
absolutamente distinta a todas las formas de vida humanas conocidas. Se trata
de tensar bien el arco militante y disparar las mejores flechas de tiempo,
apunte al blanco de la emancipación, a esa otra cultura (post) humana. Robin Hood reloaled.
Guillermo Tell reloaled. Guaraníes, incas y mayas reloaled. Prigogine reloaled.
13.
Si bien sigue siendo un problema en la discusión
política, se ha avanzado mucho en relación a la perspectiva sobre el rol del
Estado. Queda cada vez más claro que la transformación de la realidad, del
mundo, no dependen ni mucho menos de la toma del poder político del Estado, y
que si pretendemos conquistar el poder del Estado es para disolverlo. El
Estado es la gran trampa de la democracia representativa burguesa. Los
fundamentos del estado no son la ley ni el derecho ( ¿cuándo lo fueron?); los
fundamentos del Estado son el dinero y la bomba, la coerción. El Estado pende
de un hilo, del hilo que lo ata al mercado, su eterno aliado. No existe la
oposición que intentaron imponer algunos teóricos liberales y que durante tanto
tiempo embargó y desveló los debates de la izquierda entre el Estado y el
mercado. El Estado es el agente que intenta legitimizar las políticas del
mercado, la criminalidad y el robo perpetrados por el mercado. Y cuando
hablamos de Estado queda claro que nos referimos a los tres poderes; lo
judicial, lo legislativo y lo ejecutivo son tres planos o dimensiones de un
mismo poder ideológico y político, representan la deplanificación, la defragmentación,
la destitución, el desfondamiento de la política por parte del capital
posfordista. Como parte del cuerpo social, como agente del biopoder,
propietario de la “violencia legítima”(¿¡!?), el Estado representa el sistema
impunológico del mercado, del capitalismo posfordista, “el paladín”, el
gendarme de la propiedad y la seguridad.
14.
No se trata de obviar al Estado, de restarle
importancia e influencia en la sociedad, sino de ubicarlo en su sitio. Debemos
liberarnos de los fantasmas de la pesada tradición da la(s) vieja(s)
izquierda(s), de la ceguera de las izquierdas orgánicas, de la puta idea
centralista de la toma del poder del Estado. El Estado es básicamente un
órgano más en el cuerpo del biopoder-mercado, es una dependencia mas del gran
laboratorio bio-político de la subjetividad múltiple y global que es el mercado.
Su carácter social queda subsumido a esta función principal, si bien su
realidad es harto compleja.
15.
La discusión no se centra en la toma del poder
del Estado, sino en el debate acerca de qué poder para qué sociedad. El
poder ( y el biopoder) está constituido por un conjunto de relaciones sociales
( de poder). El Estado es un elemento mas, una expresión institucional de estas
relaciones sociales de poder. Es la multitud, la multitud fraternaria,
el punto nodal desde donde pensar y analizar la(s) relación(es) social de
poder-Estado.
16.
Oponemos el poderío, el antipoder, la sociabilidad en actos y en
potencias de la multitud, al (bio) poder concentracionario del Estado y del
Mercado.
17.
Pensando y revisando a Foucault y Lenin. Si
la política es la continuación de la guerra por otros medios, entonces la
economía es la expresión más concentrada de la política. En este sentido, y
más que nunca, el mercado, la economía de mercado, es Auschwitz
18.
La okup@cción se despliega en la era del post-antropoceno,
la era del sapiens-cromañón. La okup@cción se enfrenta al mercado, y el
mercado es Auschwitz, más que Cromañón. Y en la era del
mercado-Auschwitz-Cromañón-global, se impone pensar la destrucción
incondicional del enemigo, de los enemigos del Bioma. Los ejemplos de
las papeleras, de los agrotóxicos o de las antenas contaminantes y asesinas son
claros y fuertes: destruirlos es cuestión de vida o muerte. Okup@cción es
disolución del poder y demolición.
19.
El punto, ¿cuánto y qué hay que esperar para la
demolición en este contexto nuevo y dramático?. Eduardo Galeano lanzó
sus flechas: debería haber un referéndum en Uruguay por las papeleras, “pero
la gente prefiere morir de contaminación que de hambre” (!!!) (Diario El
Día de Gualeguaychú, 2/1, p.12). El antihumanismo práctico teórico de esa frase es impresionante. ¿Qué hacer en esta situación? ¿Esperar a que las
masas se decidan?. ¿Está bien que el EZLN se defienda de sus enemigos y está
mal defenderse de la contaminación ecocida?.
20.
¿No tendría la destrucción de estos enemigos un
efecto parecido al de la caída de las Torres Gemelas?.
21.
Okup@cción es ecologismo social revolucionario,
es práctica teórica intuitiva globalifobizada y globalifobizadora.
22.
La lucha contra las papeleras, como la lucha de
los Familiares de Cromañón y tantas otras nos muestran que se está consolidando
una nueva forma de ciudadanía frente a la globalización neoliberal postmoderna:
la ciudadanía piquetera. Debemos analizar la potencialidad pero también
las limitaciones de esta nueva ciudadanía política.
23.
Okup@cciones: el primer Libro de NPH va a
ser un acontecimiento, una flecha.
24.
Okup@cciones: estamos felices de coincidir en la
necesidad de mayor generosidad militante y una ética verdaderamente
revolucionaria que nos lleve a concretar el Diario Nacional antihegemónico
de los movimientos sociales.Como dijo Gramsci, hay que pelear contra la
Luna (habíamos dicho el Sol) y no contra las luciérnagas.
25.
Debates: nos preguntamos si Fidel Castro es hoy
un revolucionario, nada más ni nada menos. La cuestión está abierta, pero
nuestra posición es que frente a nuestros grandes enemigos (los de Fidel, que
son los nuestros) si es un revolucionario, a su manera, como nosotros lo somos
a la nuestra. Se trata de discutir fraternal y fraternariamente con otros
revolucionarios los caminos y las mejores estrategias para la emancipación
social global.
26.
Coincidencias: si la ESMA es hoy un museo, es
gracias a estoicas luchas populares. Pero neoliberalismo sin ESMA sigue siendo
neoliberalismo. Es más, si el Mercado, la Globalización capitalista, es
Auschwitz, no le preocupa perder o entregar un viejo espacio físico
disciplinario y criminal. El mercado mata más que nunca hoy como mercado.
27.
Nos quedamos pensando mejor separar el proyecto
de una Coordinadora Federal Entrerriana de la Comisión Intergaláctica
Entrerriana. Nuestras diferencias, matices y llamados de atención enriquecen la
práctica teórica como ninguna otra cosa.
28.
Nos quedamos pensando los Talleres Autónomos con
NPH en Paraná.
29.
Proponemos para el debate en NPH y en la
Intergaláctica la realización militante y autónoma una próxima Semana Global
Alternativa del Primero de Mayo.
30.
Pensamos tambien en la importancia de constituir Consejos Obreros Transnacionales de Fábricas y Empresas. Todo con el
horizonte de la huelga general biopolítica global.
31.
Hablamos de volver a decir comunismo. En este
sentido, ¿que sería el comunismo?. Aquí una respuesta, en un diálogo entre
amigos fraternarios: - “Che, me prestás esta cosa”. - “Sí, dale, agarrala, no
hay drama”.
32.
Tal vez el socialismo y el comunismo puedan
realizarse localmente, pero la emancipación social sólo será global.
33.
Que La Fuerza nos acompañe.
PADAWANS
MAURICIO Y MARIO
-Los Castaldo de Entre Ríos-
4-1-2006
mauriciocastaldo@yahoo.com
castaldoma@yahoo.com.ar |
